16.02.2025, 11:48
Quelqu'un a-t-il déjà fait un travail sur le lien entre Platon et Tolkien ?
Il y a, non seulement, l'évocation évidente de l'anneau de Gygès dans La République avec l'Anneau Unique, mais je pense aussi à une conception et à la recherche du souverain juste et légitime, philosophe-roi pour Platon, un individu qui s'est démarqué à la fois par son rang social et par sa droiture et son intelligence face aux épreuves qu'il a affrontées.
Si on voit chez Aragorn la figure du roi légitime et juste, il répond aussi à ces deux exigences dans le cadre historique de la Terre du Milieu au Troisième-Âge : la "classe", c'est son héritage familial et l'éducation qu'il reçoit à Imladris, et les "épreuves", c'est son expérience de rôdeur.
Dans le catholicisme comme chez Platon, le souverain ne doit pas avoir recherché le pouvoir, mais s'être trouvé en mesure de l'exercer par un apprentissage intérieur qui le rend j
Il y a aussi un parallèle évident entre l'Atlantide (mythe introduit par Platon à deux reprises) et Númenor.
Deux ou trois exemples montrent bien la proximité :
La race d’Atlas devint nombreuse et garda les honneurs du pouvoir. Le plus âgé était roi, et, comme il transmettait toujours le sceptre au plus âgé de ses fils, ils conservèrent la royauté pendant de nombreuses générations. Ils avaient acquis des richesses immenses, telles qu’on n’en vit jamais dans aucune dynastie royale et qu’on n’en verra pas facilement dans l’avenir. Ils disposaient de toutes les ressources de leur cité et de toutes celles qu’il fallait tirer de la terre étrangère. Beaucoup leur venaient du dehors, grâce à leur empire, mais c’est l’île elle-même qui leur fournissait la plupart des choses à l’usage de la vie (Critias; 113e-114e)
Alors le dieu des dieux, Zeus, qui règne suivant les lois et qui peut discerner ces sortes de choses, s’apercevant du malheureux état d’une race qui avait été vertueuse, résolut de les châtier pour les rendre plus modérés et plus sages. A cet effet, il réunit tous les dieux dans leur demeure, la plus précieuse, celle qui, située au centre de tout l’univers, voit tout ce qui participe à la génération (...) (120a-120c).
Par la suite, Atlantide se transforme en « limon infranchissable » ; la chute de Númenor entraîne Courbure des Voies.
Enfin, il y a l'idée que l'on commet le mal toujours par ignorance ou par corruption, mais que notre volonté, au départ, est celle de faire le bien.
Est-ce que ce livre traite de tels sujets ?
Il y a, non seulement, l'évocation évidente de l'anneau de Gygès dans La République avec l'Anneau Unique, mais je pense aussi à une conception et à la recherche du souverain juste et légitime, philosophe-roi pour Platon, un individu qui s'est démarqué à la fois par son rang social et par sa droiture et son intelligence face aux épreuves qu'il a affrontées.
Si on voit chez Aragorn la figure du roi légitime et juste, il répond aussi à ces deux exigences dans le cadre historique de la Terre du Milieu au Troisième-Âge : la "classe", c'est son héritage familial et l'éducation qu'il reçoit à Imladris, et les "épreuves", c'est son expérience de rôdeur.
Dans le catholicisme comme chez Platon, le souverain ne doit pas avoir recherché le pouvoir, mais s'être trouvé en mesure de l'exercer par un apprentissage intérieur qui le rend j
Il y a aussi un parallèle évident entre l'Atlantide (mythe introduit par Platon à deux reprises) et Númenor.
Deux ou trois exemples montrent bien la proximité :
La race d’Atlas devint nombreuse et garda les honneurs du pouvoir. Le plus âgé était roi, et, comme il transmettait toujours le sceptre au plus âgé de ses fils, ils conservèrent la royauté pendant de nombreuses générations. Ils avaient acquis des richesses immenses, telles qu’on n’en vit jamais dans aucune dynastie royale et qu’on n’en verra pas facilement dans l’avenir. Ils disposaient de toutes les ressources de leur cité et de toutes celles qu’il fallait tirer de la terre étrangère. Beaucoup leur venaient du dehors, grâce à leur empire, mais c’est l’île elle-même qui leur fournissait la plupart des choses à l’usage de la vie (Critias; 113e-114e)
Alors le dieu des dieux, Zeus, qui règne suivant les lois et qui peut discerner ces sortes de choses, s’apercevant du malheureux état d’une race qui avait été vertueuse, résolut de les châtier pour les rendre plus modérés et plus sages. A cet effet, il réunit tous les dieux dans leur demeure, la plus précieuse, celle qui, située au centre de tout l’univers, voit tout ce qui participe à la génération (...) (120a-120c).
Par la suite, Atlantide se transforme en « limon infranchissable » ; la chute de Númenor entraîne Courbure des Voies.
Enfin, il y a l'idée que l'on commet le mal toujours par ignorance ou par corruption, mais que notre volonté, au départ, est celle de faire le bien.
Est-ce que ce livre traite de tels sujets ?