Nerdanel, de nombreux arguments avancés me semblent pourtant pertinents... 
Mais mettons-les de côté quelques instants, si tu veux bien, pour nous focaliser sur un aspect transversal à certaines interventions sur ce fuseau. Il me semble en effet que ce genre de démarche positiviste et rationnelle, aussi légitime soit-elle, passe à côté d'un aspect fondamental de l'oeuvre de Tolkien : on n'entre pas en Faërie comme on entre dans des romans dits "réalistes".
Si le Monde Secondaire a la consistance interne de la réalité, c'est bien pour que l'Enchantement (avec la fantaisie, le recouvrement, l'évasion et la consolation), autrement dit "l'art elfique" qui s'exprime et se déploie dans le conte, soit pleinement "efficace" et atteigne ses objectifs. De fait, si l'on tente de forcer les portes de Faërie, sa profondeur et sa fonction s'en retrouvent passablement estropiées, voire défigurées - comme le résume Tolkien dans essai Sur le Conte de fées :
De fait, l'étude de la démographie en Terre du Milieu ne peut faire l'économie, au sein du conte de fées, de la thématique de la terre gaste (et de l'absence de figure du roi qui lui est indissolublement liée), qui est au coeur de nombreux mythes et légendes - et qui, à ce titre, est essentielle pour comprendre l'une des "traditions" (ou pour le dire autrement, l'une des sources d'inspiration) dans lesquelles s'inscrivent les écrits de Tolkien sur cette question (que l'on trouve d'ailleurs exprimée à plus d'une reprise dans ses textes...) et qui ressort, en termes duméziliens, des rapports de la troisième fonction indo-européenne (i.e. l'abondance, la fertilité, la paix, la richesse, etc.) avec la première (i.e. la souveraineté, la sacralité, etc.).
Ainsi, il me semble que ce motif de la littérature médiévale ne se laisse pas approcher aussi facilement que ça par les sciences sociales, pour lesquelles j'ai pourtant le plus grand respect.
Enfin : ce n'est que mon humble avis, hein...
Cordialement,
T.
*Je souligne.
Mais mettons-les de côté quelques instants, si tu veux bien, pour nous focaliser sur un aspect transversal à certaines interventions sur ce fuseau. Il me semble en effet que ce genre de démarche positiviste et rationnelle, aussi légitime soit-elle, passe à côté d'un aspect fondamental de l'oeuvre de Tolkien : on n'entre pas en Faërie comme on entre dans des romans dits "réalistes".
Si le Monde Secondaire a la consistance interne de la réalité, c'est bien pour que l'Enchantement (avec la fantaisie, le recouvrement, l'évasion et la consolation), autrement dit "l'art elfique" qui s'exprime et se déploie dans le conte, soit pleinement "efficace" et atteigne ses objectifs. De fait, si l'on tente de forcer les portes de Faërie, sa profondeur et sa fonction s'en retrouvent passablement estropiées, voire défigurées - comme le résume Tolkien dans essai Sur le Conte de fées :
Citation :L'auteur « fabrique un monde secondaire dans lequel l'esprit peut entrer*. A l'intérieur, ce qu'il relate est "vrai" : cela s'accorde avec les lois de ce monde. L'on y croit tant que l'on se trouve, pour ainsi dire, dedans. Dès qu'intervient l'incrédulité*, le charme est rompu ; la magie, ou plutôt l'art, a échoué. On est alors ressorti dans le monde primaire, et l'on regarde du dehors le petit monde secondaire avorté »Sur une question comme celle de la démographie, il me semble donc que l'on ne peut appliquer telles quelles les théories des différentes écoles de démographie pour "disséquer" le conte, sans prendre le risque de briser cette "créance secondaire", autrement dit de rompre le charme.
De fait, l'étude de la démographie en Terre du Milieu ne peut faire l'économie, au sein du conte de fées, de la thématique de la terre gaste (et de l'absence de figure du roi qui lui est indissolublement liée), qui est au coeur de nombreux mythes et légendes - et qui, à ce titre, est essentielle pour comprendre l'une des "traditions" (ou pour le dire autrement, l'une des sources d'inspiration) dans lesquelles s'inscrivent les écrits de Tolkien sur cette question (que l'on trouve d'ailleurs exprimée à plus d'une reprise dans ses textes...) et qui ressort, en termes duméziliens, des rapports de la troisième fonction indo-européenne (i.e. l'abondance, la fertilité, la paix, la richesse, etc.) avec la première (i.e. la souveraineté, la sacralité, etc.).
Ainsi, il me semble que ce motif de la littérature médiévale ne se laisse pas approcher aussi facilement que ça par les sciences sociales, pour lesquelles j'ai pourtant le plus grand respect.
Enfin : ce n'est que mon humble avis, hein...
Cordialement,
T.
*Je souligne.
L'enfant ignorant qui se fait un jeu des exploits de son père ne croit pas se moquer, mais pense qu'il est le fils de son père